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【原文】‍真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。
【注释】真土擒真铅：真土，脾在五行属土，脾藏意，真土意为一心不动、勿忘勿助的“真意”。真铅，肾在五行属水，中藏先天元气，水性润下，肾水沉重似铅，故肾中元气中之真一之精被喻为真铅，又称作真精。意欲获得此真精，必须要用真意擒伏之。此元精，是先天之精，而非淫泆生殖之精。
真铅制真汞：真汞，心藏神，中有君火，亦为真火。真汞即为心中之元神。
此元神，是先天之神，而非心意念虑之神。凝元神入中土之中，便为真土，即真意。真铅制真汞，即真精实能制约元神，气在身中，神归气内，神气相交之意。
铅汞归真土，身心寂不动：调运真意使神气合一，送入中宫黄庭，即为真土。当此之时，其身心自然寂然不动。
【译文】真铅即身中之精气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。如果能以至诚至敬的一念真意，使心神与精气浑融、性情合一，身心则能达到寂然不动之境地。
【原文】虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
【注释】虚无生白雪，寂静发黄芽：虚无，虚静无为。在作者自序中有“精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无”之语可作注解。上文至神气归纳于中宫，则身心不动，已臻虚寂之境界，更进一步，则要达到虚无可虚，称虚无。白雪、黄芽，均为虚无寂静中自然变化，是形容身中先天一气初显后之景象与效验。《悟真篇阐幽》：“离中之阳，是名白雪。”《悟真篇三注》：“白雪者，铅汞之气。”《参同契》中说：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”以黄芽作喻，是因为先天一气的萌芽如春日草木萌生黄芽，充满生机。
玉炉火温温，金鼎飞紫霞：玉炉，指身内丹田。火，喻心中之神。温温，指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿助、不寒不热之“文火”。以神火驭气，气在玉炉之中。金鼎，指头部泥丸宫中。飞紫霞，指头中有紫气霞光之象。
【译文】在虚无无为中，心中阳气如白雪般显现；在极度寂静中，先天一气如春日黄芽般萌生。意念注于丹田之中，绵绵若存，勿忘勿助。久之头中可见紫气霞光腾飞之象。
【原文】华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。
【注释】华池莲花开：在作者自序中云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”以铅见汞，即气入身中，以汞入铅，即神入气中。丹经中有“炼丹无别法，但引神水入华池”之语。即真一之精合正阳之气而上升，其气象似莲花之开放；而正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。至夜深子时阳生之时，则神气性命两相浑化，是以性合命、凝神入气穴，其光景正如月照当空，天地如一轮明镜。此正是身心合一，天人合一，自然运行之时。
【译文】身中真一之精合正阳之气而上升，其气象如莲花之开放；正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。在这身心俱寂中，神气性命的两相交会，其光景如同明月当空，天地朗照，如同一轮明镜。正是天地身心合一的境界。
【原文】朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。
【注释】朱砂：犹言真汞，本外丹名词，喻为心中神气；水银，在内丹修炼中指元气或元精。《橐龠子·五行建位泉石第二》：“所以水银为元气者，谓水银混沌，混沌不可以形象说。飞之即为朱砂则少阳也，反朱砂为水银即少阴也。”金精，喻肾中之精。朱砂炼阳气，即对心中阳气加以磨炼，使之成为纯正之神气，以神驭精，则化为先天真一之精。神与气、元神与元精本为一物，可以互相转化、合而为一。
【译文】心中正阳之气经此持炼，如同朱砂中炼出真汞，变为纯一之气；肾中精气经神气的持炼，如同矿石中炼出水银，变为纯一之精。而心中之阳气与肾中之精气，本为一物；所得之元气与元精，亦是相互为用，能合而为一。
【原文】日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。
【注释】日魂玉兔脂，月魄金乌髓：在《悟真篇集注》中作“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”。日为阳为乾，太阳之精为金乌，故在内丹作品中，日魂、金乌、离汞实为一物，喻神；月为阴为坤，月之精为玉兔，在内丹作品中，月魄、玉兔、坎铅实为一物，喻精气。古人为了不使修炼方法写得过于浅露，常借外丹炼制名词或阴阳五行名词加以譬喻，概欲引有才志者深思钻研、亲身体验，或故意变换术语、只供门人弟子习用，或担心非其人孟浪行事，反受其害。此句也有按“日魂玉兔脂，月魄金乌髓”作注者，概心神中有一点真精，而精气中有一点真阳。本句大意为，神气相交于头顶乾宫，自然如甘露般下降发一泓清水。
【译文】心神犹如日之精魂，yin精犹如月之精魄，用真意持御而来，归纳入头部泥丸宫中，化作甘露一般的一泓清水洒下。
【原文】药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。
【注释】药物生玄窍，火候发阳炉：玄窍，即yin精阳气交会、先天真一之炁所生之玄关一窍。炉指丹田。此时一阳初生，即应以火候发动于丹田。
龙虎交会罢，宝鼎产玄珠：龙虎，即青龙与白虎。在作者自序中有“身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”的说法。《性命圭旨》中说：“离日汞，中有己土，强名曰龙。坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎。”故内丹中以青龙喻元气、元神，以白虎喻元精。龙虎交会，精气相合，则产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降入丹田，则神凝气定。
【译文】yin精阳气交会混合，先天真一之气出生于无可名状的玄关一窍。丹田中元气初生，即应掌握真意火候，发动于丹田。元神元精元气交会，泥丸宫中产生一粒玄珠，恍恍惚惚，若有若无，妙不可言。
【原文】此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。
【注释】此窍非凡窍，乾坤共合成：这个精气神相交会的玄关一窍，非身中有形可见的窍穴，而是神气交会之地，非有非无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。其中有yin精阳气之精。
【译文】这个产生玄珠的玄关一窍，并非身中有形可见的窍穴，而是不落方体、超然有无、不拘于身心内外的关窍。它是神气交会之地，名叫神气穴，其中包藏yin精阳气之真精。
【原文】木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结成珠，耿耿紫金色。
【注释】木汞一点红：心在五行属火，其色红，中含真汞，为元神。木能生火，故说木汞一点红。
金铅三斤黑：肾在五行属水，其色黑，中含真铅，为元精。金能生水，金水相生，又河图中数为天四生金，地九成之，故说金铅四斤黑。
铅汞结成珠，耿耿紫金色：初以红入黑，次炼黑入红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相间，其色紫，故曰资金色。然而铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数，只此以此比喻而已。
【译文】肝木生心火，名为真汞，肺金生肾水，名为真铅。阳神与yin精凝结成珠，色彩真实呈紫金色。
【原文】家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。
【注释】家园：喻修炼至此之身。景物：身中药物之景象。如春季一阳来复，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽长出矣！谓之金，言其已结成金丹。
【译文】身中阳气升腾，正是药物生长之时，景象明丽，如同风雨滋润中的春季。此时三阳交泰，金丹景象如同黄金遍满大地。
【原文】真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。
【注释】真铅生于坎，其用在离宫：肾位于坎宫，内中有真一之精，是为真铅，以之上承心神之正阳之气，精气相合，以神驭精，水色由黑变红，则头上之气如云气之浓，蔼然升腾。
【译文】身中元精虽然源于肾中坎宫，然而却用以上承以滋养心阳；这时肾精由黑色变为红色，如鼎中云气浓郁，蔼然升腾。
【原文】真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。
【注释】真汞产于离，用之却在坎：心位于离宫，内中有正阳之气，是为真汞，以之下滋肾中之精，精气相合，以神驭精。
姹女过南园，手持玉橄榄：姹女，即《参同契》所谓“河上姹女”，指离家之真汞而言，元神之别名。南园，五行中南方为离宫所在，属火。全句意为离宫中之神气降于坎位，故曰过南园。玉橄榄者，玄珠之别名，取其别名的原因，概取其色白如玉，回味而甘，又其形不圆不方。
【译文】心中元神虽来自心中离宫，然而却需要下降以温煦肾精；这时心神离开离宫，其景象如同色白如玉的橄榄一般。
【原文】震兑非东西，坎离不南北；斗柄运周天，要人会攒簇。
【注释】震卦为长男，属东方，在五行属木，在人身为肝；兑卦为少女，属西方，在五行属金，在人身为肺；坎卦为中男，属北方，在五行属水，在人身为肾；离卦为中女，属南方，在五行属火，在人身为心。斗柄为北斗星第五至七颗，随季节指示方向不同，修炼中运转周天，亦如斗柄之转，心肝肺肾和合脾土之气尽归中央黄庭，以成攒簇五行之功。又有说，斗柄为吾之真意，以真意运周天。五行攒簇，四象和合，则震兑坎离尽在中宫，不必再分南北东西。
【译文】这时真意如同天上北斗星的斗柄四季运行，指示四方。然而肝肺心肾四脏之精神魂魄之气，与脾意混合，已然会合于中宫，浑然一体，五气混合，称为攒簇五行，哪里需要分辨震兑在东西，而坎离在南北呢！
【原文】火候不用时，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虚比。
【注释】火候不用时：火之为物，太大则炎，太小则冷，要在调和得中，故火必曰候。此火为无形之火，丹经上称“神火”，又称“真火”。火候无非指用神意的力度方法。火候不用时，是说真火之候，不用特定的时间。正如《入药镜》中所说，“一日内，十二时，意所到，皆可为”，又说“真火本无候”。
冬至不在子：当阴极阳生之时，在季节正当冬至，在日时正当子时，均为阴尽阳生，一阳来复之时，是为修炼的好时机。然而人身时时刻刻有阳生之机，这就是所谓的活子时。所以，练功不必在冬至或子时。一念起处，阳气动时，时时是用火时节。
及其沬浴法，卯酉亦虚比：沐浴，河车过夹脊为沐，精气降下丹田为浴，因在周天运转中，六阳时由背后行，子时行至会阴，卯时至夹脊，六阴时由头顶至丹田，由前下降，至黄庭为酉时。后升之沐浴，神住夹脊有序而休歇，以免进火过猛，使其缓和；前降之沐浴，神住黄庭，呼而休歇，使其缓降。二者皆河车运行中小的停顿，以缓河车过急，调进火退符之速度，以平衡过犹不及之弊。上阴子曰：“沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阳阴二气自然交合。于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑，艰苦之心，执著贪爱之念，攸然脱去，浑无一毫牵挂，真要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。”沐浴本当有时，但亦不必拘泥，但当谨慎从事，洗心涤虑，用意裁夺。
【译文】用意之火候，亦不必分什么冬至子时，只要有阳动之时，时时是活子时；洗心涤虑，温育保养，亦不必分什么卯酉时刻，只是需要谨慎持重，用意裁夺。
【原文】乌肝与兔髓，擒来归一处；一粒复一粒，从微而至着。
【注释】肝属木，性升发条达，故金乌之肝喻神气之灵动，玉兔之精髓，喻真精之凝然。神气与元精相交，结成如黍米大之本元精气，日积月累，自微至著。
【译文】神气与yin精相合一处，结出本元之精气，一粒粒如黍米一般，日积月累，自微至著。
【原文】混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。
【注解】上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虚空，虚空又包羅三界，能包虚空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見，聴之不聞，搏之不得。「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気為天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不測，変化無端，是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，則知其一而万事畢，修道不難矣。
【原文】天地交真液，日月含真精；会得坎离基，三界归一身。
【注释】心液下降，肾气上升，液与气总名曰液----天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精----日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己、己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。
【译文】人身中如同天地阴阳，其中含有真精真液。会合中央真土，三者共同归于一身。
【原文】龙从东海来，虎向西山起；两兽战一场，化作天地髓。
【注释】龙从东海来，虎向西山起：以龙喻心中正阳之气，木能生火，震属木在东方，故说龙从东方来。虎喻肾中真一之精，金能生水，兑属金在西方，故说虎向西山起。云从龙而风从虎，若风起云涌，精气交争，混合唯一，而能化为天地之精髓。
【译文】心中之正阳之气从东方肝木而来，肾之真一之精从西方肺金而起。身心性命混合交融，化为生天生地的先天一气。
【原文】金花开汞叶，玉蒂长铅枝；坎离不曾闲，乾坤经几时。
【注释】金花本真铅，借汞成胎，玉蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。此时宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。
【译文】在恍惚中，元精中有元神生出，杳冥间，元气中有元精增长。这元精与元气、元神的转化不曾停止，往复升降，反复凝炼。
【原文】沐浴防危险，抽添自谨持；都来三万刻，差失恐毫厘。
【注释】抽添：指静功中之气定神凝为抽添。又称抽铅添汞，谓提取元精，消阴长阳，达到纯阳。进火之际，循河车上行，周天归炉，名曰烹炼，即抽精添气曰化气，抽气添神曰化神，在退符之中，元精减少而与元神合凝，在化中神渐增加，精渐减少，称为抽添。
都来三万刻：神气相交，即已结胎，要经十月“怀胎”养育，金丹方能圆满成熟。一年有十二月，一月三万刻中，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。
【译文】洗心涤虑、安神静气、沐浴温养，是以防火候过猛、伤耗金丹之危险。而提取元精，化为元气，抽取元气，化为元神，也自当谨慎。如此修炼，如十月怀胎，算来总共三万刻的时间，刻刻都要慎重调和，不能有一刻差违，否则药损丹亏，则不能成功。
【原文】夫妇交会时，洞房云雨作；一载生个儿，个个会骑鹤。
【注释】夫妇，身中之真阴真阳。真土为意，以媒作喻；真铅为身，以夫作喻，真汞为心，以妇作喻；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故曰个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手的关要所在。
【译文】修炼至此，身中之真阴真阳炉火纯青，身心如同男女，经真意为媒介，会于中宫。又如同夫妇恩爱缠绵一般，阴阳融合。经十月孕育，所结之胎化为婴儿，实为我之千百亿化身，自能如仙人骑鹤一般，从泥丸宫出窍了。