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【题解】
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
-朱熹《论语集注》
正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
子张曰：“士见危致命，孔安国《论语孔氏训解》：“致命，不爱其身。”见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”朱熹《四书集注》：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”
【译文】
子张说：“士人遇到危难献出生命，遇到得益考虑大义，祭祀时想到恭敬，守丧时想到哀伤，大概就可以了。”
【原文】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”孔安国《论语孔氏训解》：“言无所轻重。”朱熹《四书集注》：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。”
【译文】
子张说：“持守德行而不光大，信奉大道而不笃实，这样的人怎能算他存在？又怎能算他不存在？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。孔安国《论语孔氏训解》：“问与人交接之道。”子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”包咸《论语包氏章句》：“友交当如子夏，泛交当如子张。”朱熹《四书集注》：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”
【译文】
子夏的门徒向子张询问交往，子张说：“子夏是怎么说的？”门徒答道：“子夏说：‘能交往的就结交，不能交往的就拒绝。’”子张说：“我所听说的与这不一样。君子尊重贤明，但容纳众人；赞美善行，但怜惜缺乏能力的人。我如果很贤明，有什么不能容纳别人的呢？我如果不贤明，别人将拒绝我，我又怎么有机会去拒绝别人呢？”
【原文】
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；何晏《论语集解》：“小道，谓异端。”致远恐泥，包咸《论语包氏章句》：“泥难不通。”是以君子不为也。”朱熹《四书集注》：“小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。”杨时：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”
【译文】
子夏说：“即使是小技能也必定有可取的地方，因为怕妨碍远大的事业，所以君子不去从事。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，孔安国《论语孔氏训解》：“日知其所未闻。”月无忘其所能，可谓好学也已矣。”朱熹《四书集注》：“亡，无也。谓己之所未有。”尹焞：“好学者日新而不失。”
【译文】
子夏说：“每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的，可以称为好学了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，孔安国《论语孔氏训解》：“广学而厚识之。”切问而近思，何晏《论语集解》：“切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，切实地思考现实问题，仁就在其中了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”包咸《论语包氏章句》：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。”朱熹《四书集注》：“肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”尹焞：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”
【译文】
子夏说：“匠师们在作坊里成就自己的工作，君子通过学习来获取大道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文。”孔安国《论语孔氏训解》：“文饰其过，不言情实。”朱熹《四书集注》：“文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”
【译文】
子夏说：“小人对于自己的过错必定加以掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑玄《论语郑氏注》：“厉，严正。”朱熹《四书集注》：“俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。”程颐《程氏论语解》：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢良佐：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”
【译文】
子夏说：“君子有三种变化：远望神态庄严，来到面前温和可亲，听他的说话严厉不苟。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；王肃《论语王氏义说》：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。”朱熹《四书集注》：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”
【译文】
子夏说：“君子得到信任后才能劳动他的民众，没有得到信任，民众就会以为是苛待他们；民众得到信任才能劝谏，没有得到信任，君主就会以为是毁谤自己。”
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲，孔安国《论语孔氏训解》：“闲，犹法也。”小德出入可也。”孔安国《论语孔氏训解》：“小德不能不逾法，故曰出入可。”朱熹《四书集注》：“大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”
【译文】
子夏说：“大的操行不超越界限，小的操行有所出入没有关系。”
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！孔安国《论语孔氏训解》：“噫，心不平之声。”言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。马融《论语训说》：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君子之道，焉可诬也？马融《论语训说》：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】
子游说：“子夏门下的后生，担任打扫卫生、接待客人之类的事是可以的。不过这只是末节，根底却没有，怎么行呢？”子夏听到后说：“唉，子游错了！君子的大道，哪些先传授？哪些后讲述？以草木来作比喻，是区分为各种门类的。但君子的大道怎么可以歪曲呢？能有始有终的，大概只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，马融《论语训说》：“行有余力，则以学文。”学而优则仕。”朱熹《四书集注》：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”
【译文】
子夏说：“出仕而有余力的就学习，学习而有余力的就出仕。”
【原文】
子游曰：“丧致乎哀而止。”孔安国《论语孔氏训解》：“毁不灭性。”朱熹《四书集注》：“致极其哀，不尚文饰也。”杨时：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”
【译文】
子游说：“居丧达到哀恸的程度就行了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也，为难能也。包咸《论语包氏章句》：“言子张容仪之难及。”然而未仁。”朱熹《四书集注》：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张真是难能可贵，但尚未达到仁人的境界。”
【原文】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”郑玄《论语郑氏注》：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。”朱熹《四书集注》：“堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”范宁《论语范氏注》“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”
【译文】
曾子说：“仪表堂堂的子张啊，难以与他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”马融《论语训说》：“言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。”朱熹《四书集注》：“致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。”尹焞：“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”
【译文】
曾子说：“我听夫子说，人没有自动尽情地表露自己感情的，要是有，那一定是父母亲的丧事！”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”马融《论语训说》：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。”朱熹《四书集注》：“孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。”
【译文】
曾子说：“我听夫子说，孟庄子的孝，别的方面其他人都能做到；但不更改父亲的臣属与父亲的施政方针，就是别人难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤为士师，包咸《论语包氏章句》：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】
孟孙氏让阳肤担任士师，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上者失去了自己的准则，民众离散很久了。你如果得知他们的实情，要同情、可怜他们，不要沾沾自喜。”
【原文】
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”孔安国《论语孔氏训解》：“纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。”朱熹《四书集注》：“下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪而虚被恶名也。”
【译文】
子贡说：“殷纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。所以君子厌恶处于下等品类，否则普天之下的坏事都会归到自己身上来。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孔安国《论语孔氏训解》：“更，改也。”
【译文】
子贡说：“君子的过错，就如同日食、月食。有过错时人人都见到，改正时人人都敬仰。”
【原文】
卫公孙朝马融《论语训说》：“公孙朝，卫大夫。”问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？孔安国《论语孔氏训解》：“文、武之道，未坠落于地，贤与不贤各有所识。夫子无所不从学。”而亦何常师之有？”孔安国《论语孔氏训解》：“无所不从学，故无常师。”朱熹《四书集注》：“文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章，皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。”
【译文】
卫国的公孙朝询问子贡说：“仲尼先生学自何处？”子贡说：“文王、武王的大道并没有崩坏，还在人世间。贤者认识它大的方面，不贤者认识它小的方面，无处不具有文王、武王的大道。夫子怎么不学习呢？又为何要有一定的师承呢？”
【原文】
叔孙武叔语大夫马融《论语训说》：“鲁大夫叔孙州仇。武，谥。”于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”朱熹《四书集注》：“武叔，鲁大夫，名州仇。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。朱熹《四书集注》：“墙卑室浅。”夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。朱熹《四书集注》：“七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。”得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”包咸《论语包氏章句》：“夫子，谓武叔。”朱熹《四书集注》：“此夫子，指武叔。”
【译文】
叔孙武叔在朝堂上告诉大夫们说：“子贡比仲尼强。”子服景伯把这些话告诉了子贡，子贡说：“若以围墙来作比喻，我的有肩膀那么高，所以能窥见房屋的美好；夫子的有几丈高，不找到它的门走进去，就见不到宗庙的壮观、房屋的富丽。能找到它的门的人也许不多，叔孙夫子的说法不也是很自然的吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”何晏《论语集解》：“言人虽自绝弃于日月，其何能伤之乎？适足自见其不知量也。”朱熹《四书集注》：“无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，喻其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。”
【译文】
叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：“不要这样做，仲尼先生是诋毁不了的。其他人中的贤者是丘陵，还能超越；仲尼先生的为人是日月，是不可能超越的。即使人要自绝于日月，对日月又会有什么损害呢？恰好表明他不自量力而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”朱熹《四书集注》：“为恭，谓为恭敬推逊其师也。”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。朱熹《四书集注》：“责子禽不谨言。”夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。朱熹《四书集注》：“阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。”夫子之得邦家者，孔安国《论语孔氏训解》：“谓为诸侯若卿大夫。”所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”孔安国《论语孔氏训解》：“绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”朱熹《四书集注》：“立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。”
【译文】
陈子禽对子贡说：“你做得太谦恭了，仲尼难道比你强吗？”子贡说：“君子能由一句话表现出他的明智，能由一句话表现出他的不明智，所以言语不可以不谨慎。夫子的不可企及，犹如登天不能沿着台阶爬上去一样。夫子如果获得了封国封邑，真所谓要使人们自立就自立，引导他们就前进，安抚他们就来归附，鼓动他们就应和。他在世时誉满天下，去世后会备受哀悼，我怎么能比得上呢？”