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君尊臣卑，父坐子立，此《六经》之大闲也。大者之学此而已。然尧舜稽古之道，仲尼时雨之教，随器大小，皆使有成，则道之有，艺之有书，小学之所纪，亦何可废哉？然而経天纬地之文，不在止戈之后，闲邪窒欲之义，不假皿虫而知。其觉也晚，然后字书、《小学》亦有可观者焉。观矣，而不可泥弃本根而寻枝叶，认沤体而舍溟渤，譬犹压沙取油，用力虽多而终无所淂，其所成就者可知也已。吴兴张谦中习篆籀行芛圆劲，淂李斯阳冰之法，校正俗书与古字戾者，采摭经传，日考月校，久而不解。元礼中，予官方吴兴，见其用心之初，今廿有九年，然浚成书凡集三千余字，名曰《??古编》。其说以谓专取会意者，不可以了六书，离析偏旁，不可以见全字。求古人之心而觅糟粕，固以永矣。又取一全体，凿为多字，情生之说，可说可玩，而不足以消人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸，运筹役志，迷不知改，岂特达如轮扁，然后能笑其误哉往，扬子云留意古道，用之于玄或，笑其自苦，或讥其作経。然子云意在赞易，非与《易》竞。而刘歆之徒，方计目前利害，无意於古复酱瓿之语，足以彂子云之一笑而己。今玄子云又千有馀岁，士守所学而不能忘??古之志者，可不谓之难淂也。哉谦中用心于内，不务进取，一裘一葛，专趣内典。予方杜门待尽，亦读法界之书。尝闻枣柏之言曰：作器者先须立様，造车者当使合辙。古无今有，即是邪道，不可学也。予尝三??此语，因思学道之要，不以古圣为様辙者，皆外遊尔尧、舜禹??陶之所。谓稽古者，岂特可以为方内之法哉？致远恐泥，尚不可以违辙様，而况大学之道乎？后之好古者，观《俗尚》论，将有稽于此焉。大观四年十一月，叙复宁德郎陈瓘序。