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《关于丧事》（PeriPenthous）乃是一篇散文，不是对话体的，所以没有什么登场人物，只是作者出面来说话。他在这里仍然在很挖苦对于鬼神的俗信，不过对象不是那些讲诸神的故事的诗人了，却是民间对于人的死后的俗信以及行事，加以深刻的讽刺。这是一种所谓“骂倒”（diatribê）之词，为犬儒派哲学者所喜欢用的，他们见了人们有些不合情理的愚蠢的行为，往往不留情面地痛加诃斥，声音很大，因此赢得“狗”（kyôn）的尊号，作者在这里便很发挥了犬儒的本色了。奥斯福英译本的作者在序文中有云：“这不必否认，他有点缺乏情感，在他分析的性情上是无足怪的，却也并不怎么不愉快。他所有的是一种坚硬而漂亮的智慧，但没有情分。他坦然的使用他的解剖刀，有时候真带些野蛮的快乐。在《关于丧事》这一篇里，他无慈悲的把家族感情上的幕都撕碎了。”作者的讽刺往往是无慈悲的，有时恶辣的直刺到人家的心坎里，但是我们怎么能恨他，因为他是那么明智的，而且又是那么好意的这样做。他在这一点上似乎可以同后来做《格利佛游记》（Gulliver’sTravels）的斯威夫忒（J.Swift）相比，斯威夫忒在一七二九年著有一篇《育婴刍议》（AModestProposal），————原本题目很是冗长，经我缩译成四个字，很和平的痛骂了那穷人没有生路的社会。现在路吉阿诺斯的对话可以当作古典文学了，但是那篇斯威夫忒的文章，虽然也是二百多年前的作品了，却还是活着，可以请天下的资本家地主们看一看。
多数的人在居丧的时候所行所说的，以及别的想要劝慰他们的人所说的话，都是值得注意观察，他们以为这所遇的事情是不可堪的，不但是对于那些哀悼者，就是对于被哀悼的人也是一样。这我凭了普路同和珀耳塞福涅立誓，他们没有一点明了的知识，这件事是否坏的而且值得悲叹，或者相反的在身受的人还是愉快的与更好的。他们的感情实在只是听着风俗与习惯而行罢了。有什么人死了的时候，他们便这样做，————但是且住，让我先来告诉你关于死他们是怎样想的，因为这样才有那些不必要的仪式，就更容易明白了。
一般群众，也就是哲人们所称为世俗的人的，关于这些事深信荷马，赫西俄多斯和其他神话作者的话，把他们的诗当作法律看待。他们以为在地底下有一处很深的地方，叫作冥府，广大宽阔，阴暗没有太阳，但是我不知道他们怎么的照明，使得那里一切事物都可以看见。在那地底下为王的是宙斯的一个兄弟，名叫富老，他所以被尊称这个名字，据熟悉此项事情的人告诉我，乃是因为他富有死人的缘故。这个普路同对于他的邦国和地下生活是这样组织的。他自己既然分配到统治那些死者，他接收他们过来，加以管理，从严看守，不准任何人再回世上，历来只有过极少数的人是例外，有特别重要的理由才能办到。他的国土周围为大河所环绕，这些河的名字听了就叫人觉得害怕，因为它们叫作哭河，火焰河以及其他。但是主要的乃是那苦难河，这是在前面，首先迎接到来的人，没有渡船的人便不能渡河或是过去，因为它是太深不能徒涉，也是太宽不能游泳，而且简直连死的鸟类都不能飞过。在那入口，和那金刚石的门口，站着王的侄儿埃阿科斯，他是门卫的长官，在他的旁边是三个头的狗，牙齿很锐利，它对进来的人只是和善的看看，但对那些想要逃走的吼叫，张大了嘴吓唬他们。渡过了河，便走进了一处广大的平原，满生着水仙花，又有一个水泉，这却与记忆作对，因此名为忘泉。可是这些事情，自然是古人听从那里回来的人说的吧，例如阿尔刻斯提斯和普洛忒西拉俄斯，都是忒萨利亚人，埃勾斯的儿子忒修斯，还有那荷马的俄底修斯，这些都是非常尊严可以相信的证人，我想他们大概没有喝那泉水，因为否则是他们不会记得那些的。
据那些人说，普路同和珀耳塞福涅握着全权，统治着一切，但是他们也有下属，许多的人帮助治理，有如报复，苦痛，恐怖等诸神，还有赫耳墨斯，虽然他不常在那里。有两个副王或是总督和法官设在那里，弥诺斯与剌达曼堤斯，都是克瑞忒人，乃是宙斯的儿子。他们召集那些善良的，正直的和依照道德生活的人，等到有好些人的时候，便打发他们到往者原去，好像是到什么殖民地，共享那最好的生活。但是他们抓到了作恶的人们，就交付给报复的神，到那恶人的地方，照着他的罪行去受各种的刑罚。那里有什么苦刑不受到呢？有些上天平架，有的烧煮，有的给那大鹫啄食，有的在轮子上转着，有的在那里滚那石头！至于坦塔罗斯，却自站在河的贴边上，干枯得几乎要渴死了，那不幸的家伙！但是那些生活中等的人，他们人数很多，却在平原上游荡着，没有了他们的身体，变成影子一样，摸过去似乎是烟一般。他们的营养自然是单靠我们在墓上所供献的奠酒以及祭品，所以假如他们在地上没有朋友和亲属，那些人就成为没有口粮的死人，只好饿着过日子了。
大多数的人都很受这些话的骗，所以凡是家里的一个人死了的时候，首先拿一个铜元放在他的嘴里，好去付那舟夫作为渡船钱。他们也不想一想，在地下流通的是什么钱，是阿堤刻，还是马其顿，或是埃癸那钱呢，也并不想到，假如他拿不出渡船钱，岂不是更好，因为那么舟夫便不肯渡他，他就将被打发回到阳间来了。
以后他们将他洗过了，好像是地下的河还不够大，可以容得人洗澡似的，在现在快要开始腐烂的身体上，搽上顶好的香油，给戴上鲜花，摆列出去，穿着华美的衣服，这是显然为的使他在路上不致受冻，也不致赤着身子被那三头的狗看见的缘故吧。
其次是哭泣了，女人们大声叫喊，各方面都是眼泪，捶胸，拔头发，抓面颊。或者是把衣服撕破，尘土撒在头顶上，活人弄得比死人更是可怜相，因为他们屡次在地上打滚，地板上碰头的时候，他却是庄严而端整的，很阔气的戴着花圈，高高的躺着，好像是装饰了要去迎会似的。
于是他的母亲，或者，凭了宙斯，是那父亲吧，从亲属中间走出来，扑倒在他上面，————因为增加戏剧的效力起见，假定这躺着是一个年轻貌美的人。————他发出异常的愚蠢的叫声，对于这个那死人自己一定要回答什么话的，如果他会得话说。那父亲用着悲哀的声调，每个字都着力的说道：
“最可爱的儿子呵，你离开我去了，你死了，在你盛年以前被拉走了，就只留下我这可怜的人，你没有结婚，没有生育孩子，没有经过战役，没有种过地，没有到得老年。你现在不能再作夜游，不能享受恋爱，我的儿，不能在席上同朋友喝醉了。”
他将说这些以及同样的话，以为他的儿子便是在死后还需用而且想要这些东西，但是不能够得到了。可是这也没有什么，因为不是有许多人拿了马匹，侍妾，有的还把倒酒的人，到坟上去杀掉，拿了衣服和别的装饰品去烧或是埋掉，使得他们在地下那里得以享用这些东西么？
至于这样悲叹的老人，似乎这并不是为了他儿子的关系，所以那么的唱戏，如我上边所说，或者同类的另外的话，因为他知道他是听不见了，即使他比斯屯拓耳还叫喊得响。这也不是为了他自己，因为一个人知道自己是在怎么想，这就够了，用不着自己嚷，没有人需要对自己再嚷嚷的。下余的结论是为了那在场的人所以他那么胡说一气的，那时他也不知道他的儿子情况怎样，到哪里去了，其实他对于人生不曾稍加考察，不然他就不会不明白，人的丧失生命并不是那样一件可怕的事件了。
若是那儿子对于埃阿科斯和阿伊多纽斯告一会儿假，从冥府的门口出来一下，他将要止住他父亲的说这样的愚论，他将说道：
“不幸的人呵，你这叫喊是干什么呢？你为什么这样烦扰我呢？停住那拔头发和抓你的面皮的事吧！你为什么说我坏话，叫我是可怜和不幸的人，其实我是一个比你更是快乐更是幸福的人？你以为我是受着可怕的灾难么？这是因为我将不同你一样的成为一个老人，头秃，脸皱，背驼，膝头麻木的人，像你这样因为年久朽腐，经过了许多岁月，到了现在这么多的证人面前来出乖露丑么？愚人，你以为人生有哪些好处，我们将从此得不到的呢？你显然要说，饮料，饭食，衣服，恋爱，你怕得因为缺少这些，我会得要死的。但是你不了解，没有渴比有得喝还好，没有饿比有得吃还好，没有寒冷也比有许多衣服还要好么？
来吧，因为你似乎还不懂得，让我来教你号哭更是合理。从新起头吧，可叫喊道，可怜的儿呵，你将更不会渴了，不会饿，也不会觉得寒冷了！你离开我去了，不幸的人，逃避一切的病痛，不再怕那热病，以及仇敌和暴君了！恋爱将不能再来烦恼你，欢乐也不会侵害你，也不会使你的精力一天里两三次的消耗在那里了，啊，这真是不幸呀！你不会到了老年，惹人轻贱，也不会使得少年们看了你觉得厌恶了！————父亲，假如你这么说，你不觉得这比你以前所说的，更是真实而且高尚么？
或者你所挂念的不是为了这些，却是考虑着我们周围的阴暗和深沉的暗黑吧，所以你怕我关闭在坟墓里，是不是会闷死？关于这一件事，你要知道我的眼睛不久就要腐烂，或者是，凭了宙斯，烧掉了，如果你决定给我火葬，那么关于我的看东西的问题，我再也不需要黑暗或是光明了。
可是这个却是还算合理的。但是从你的那些号哭，和了箫声捶胸，同女人们的异常的哀歌，你以为我能得到什么好处么？或者从我坟上带着花圈的石头〔有什么用〕呢？你们为什么在上边去倒纯酒，你以为这能滴到我那里去，可以一直沁到冥间么？至于祭品，我想你一定看得出，所有物品的滋养部分都已经给烟带到天上去了，我们在地下的一点都得不到什么，余留下来的乃是灰，是无用的，除非是你相信，我们是吃灰的。普路同的国土并不是那样缺少谷种和果实，我们也并不缺乏水仙，至于非从你们输入食料不可。所以我，凭了提西福涅，好久以前就想大笑起来，对于你这所做的和所说的事，要不是你用了寿衣和带子缚住了我的下巴，所以把我阻止了。”
“说了这些，死亡就结束了他。”
凭了宙斯，假如那死人对了他们，用一只胳膊支住身子，这样的说，我们怎么能说他说的不对呢？但是那愚夫们不但自己叫喊，还要去招请一个哀悼的专家来，他收集有一大堆古来悼叹的诗句，给他们愚蠢的演技作助手和导演，在他带头发声之下，他们跟着来一个呻呼的合唱。
到这里为此，关于哀悼到处都是同样愚蠢的风俗。但是以后埋葬的事，就各处民族都不是一样了。希腊人焚烧，波斯人土埋，印度人用玻璃包起来，斯库提亚人吃下去，埃及人则拿来腌藏了。在那里，我亲自看见过所以这么说，把死人晒干之后，仍请他同席吃饭喝酒。而且这是常有的事，如一个埃及人缺少钱用，便把他的兄弟或父亲充当抵押品，在紧当时期渡过难关。
那些高坟，三角塔，墓石，铭词，那些都只能很短的时间，岂不是多余的，近于儿戏的东西么？有些人还要为他举行竞技，把纪念碑上作谀墓的演说，这简直是想在地下的法官前面，替死者辩护或是作证人了。
在这些未了是回丧饭，那时亲戚们到来，安慰死者的父母，并且劝他们吃饭，他们呢，凭了宙斯，本来并不是不愿意被强迫，因为已经继续的饿了三天了。他们说：
“好人，我们要悲叹多久呢？你让那有福的精灵去休息吧。假如你决心要悲悼，为此你也必须吃饭，使得你的力气抵得过你的悲伤才好。”
这里，嗯，在这里便会有两行荷马的诗句，被人们引用了来，这是说：
“就是美发的尼俄柏也不忘记吃食。”
又云：
“阿开亚人不把断食来哀悼死者。”
于是他们开始吃食，但是当初有点害羞，因为他们怕得叫人家看出来，在丧了他们最爱的人之后，他们还是这样为肉体的需要所束缚。
倘若你注意，就会看见这些或者更为可笑的事情，在他们居丧的时候，这便因为人们都以为死是人所能遭遇的最坏的一件事。