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【解题】
屈原晚年政治失败，复遭谗言，为顷襄王所流放。其辅佐楚王推行改革的政治理想不能实现，流放在外，返国无望，故以黄 老道家中神仙方士之说，抒发愤懑，排谴苦闷。正如诗中所说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”但这种远游，实是一种神游，即所谓“神儵忽而不返”。其遍游“四荒”“六漠”，最后“超无为以至清”、“与泰初而为邻”，都是这种境界。以精神遨游来消释现实的苦闷，开了后世游仙诗的先河。
学术界关于远游的争论颇多，集中谈论的是它的真伪问题。清人已有指其伪者（参胡濬源楚辞新注、吴汝纶古文辞类纂评点），理由是远游中的道家出世思想与屈原的一贯思想不类，而词句又与司马相如大人赋相同等。
其实，屈原本楚之宗族，官为左徒，博闻强记，两次出使齐国，正值稷下学风大盛之时。谈天雕龙、迂怪祥，尤其是黄 老之术、精气之说对屈原当有影响，故管子 内业篇之说多与远游相表里。在屈原的政治生涯中，初时为王信任，草创宪令，表现了“来吾导夫先路”的强烈的政治改革愿望。当政治失意之际，则又言“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”。这种前后思想的变化，在历史人物中比比皆是。汉之张良、贾谊，都黄 老、刑名备于一身，其积极用世与消极避世之思想，亦往往兼而有之。太史公著史记，合屈原、贾谊为一传，可谓明其渊源。至于大人赋词句多同远游，此乃汉人钞袭屈赋之风所致。所谓远游乃仿大人赋而作，实本末颠倒之论。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游〔一〕。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮〔二〕？遭沈浊而汙秽兮，独郁结其谁语〔三〕？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙〔四〕。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤〔五〕。往者余弗及兮，来者吾不闻〔六〕。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀〔七〕。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲〔八〕。神儵忽而不反兮，形枯槁而独留〔九〕。内惟省以端操兮，求正气之所由〔一〇〕。
〔一〕迫阨：狭隘局促。此言因党人嫉贤进谗，王壅蔽不悟，使己无容身之地。正如离骚所云：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”
〔二〕质：气质。 菲薄：鄙陋。 无因：无由，无所凭借。 焉：何。 托乘：乘载。此句言何所乘载而上游云天。
〔三〕而：洪兴祖、朱熹引一本作“之”，是。“遭沈浊”句犹言遭遇浊世之汙秽肮脏。 其：疑问助词。
〔四〕耿耿：不安。诗 邶风 柏舟“耿耿不寐”毛传：“犹儆儆也。”广雅 释训：“耿耿，警警，不安也。”“儆”、“警”皆与“耿”同音通用。 茕茕：同“惸惸”，孤独无依貌。
〔五〕勤：辛劳。
〔六〕往者：指往古。 来者：指将来。
〔七〕徙倚：徘徊。 怊惝怳：惆怅失意貌。 乖怀：违离志意。
〔八〕荒忽：犹恍惚。
〔九〕儵忽：疾急貌。 反：同“返”。
〔一〇〕惟省：即思考。 端操：端正操行。七谏 沈江“正臣端其操行兮”王逸注：“言正直之臣，端其心志。”正气：与下文“精气”之义通。
以上第一段，言己因时俗迫阨，孤独无告，愁怀不释，愿轻举神游，思求天地正气。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得〔一〕。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则〔二〕。贵真人之休德兮，美往世之登仙〔三〕。与化去而不见兮，名声著而日延〔四〕。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一〔五〕。形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸〔六〕。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪〔七〕。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来〔八〕。绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都〔九〕。免众患而不惧兮，世莫知其所如〔一〇〕。恐天时之代序兮，耀灵晔而西征〔一一〕。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零〔一二〕。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情〔一三〕。高阳邈以远兮，余将焉所程〔一四〕。重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居〔一五〕？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏〔一六〕。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞〔一七〕。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息〔一八〕。见王子而宿之兮，审壹气之和德〔一九〕。曰道可受兮不可传〔二〇〕，其小无内兮，其大无垠〔二一〕。无滑而魂兮，彼将自然〔二二〕。壹气孔神兮，于中夜存〔二三〕。虚以待之兮，无为之先〔二四〕。庶类以成兮，此德之门〔二五〕。
〔一〕虚静、无为：不为物扰曰“虚静”，顺应自然曰“无为”，皆道家学说。 漠、澹：皆淡然之意。 恬愉：言得道之愉悦。 自得：言悟道而自足。
〔二〕赤松：传说中的仙人，列仙传以为神农之雨师，韩诗外传以为帝喾师。清尘：清静无为之境。
〔三〕真人：道家称得道者曰“真人”。庄子 大宗师：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。” 休德：善德。
〔四〕二句谓古之真人与造化同去而不得见，但名声却永垂不朽。
〔五〕傅说：殷武丁的贤相。相传傅说死后，精神上托辰星。 辰星：王逸章句：“辰星，房星，东方之宿，苍龙之体也。” 韩众：古代仙人名，或作韩终。“终”、“众”古通用。始皇时有韩众，乃古时同术慕用之例。如秦有伯乐，晋亦有伯乐；轩辕时有扁鹊，春秋之秦越人亦号扁鹊，皆其证。 一：道家以“一”为天地万物之本，故老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
〔六〕穆穆：杳冥貌。 浸远：渐远。 遁逸：犹遁去。
〔七〕气变：即庄子 逍遥游所谓“御六气之辩（变），以游无穷”。 曾举：“曾”通“层”：层举犹高举。 神奔：如神之奔。 鬼怪：如鬼之异。
〔八〕精：即下文“精气”。管子 内业：“精也者，气之精者也。”又：“灵气在心，一来一逝”、“一往一来，莫之能思”，皆指精灵之气在修养过程中的状态。 皎皎：明亮貌。
〔九〕绝氛埃：远离尘世。 淑尤：犹言化凶为吉。淑，善。尤，祸患。
〔一〇〕如：往。
〔一一〕代序：即代谢。 耀灵：指日。 晔：光明貌。 征：行。
〔一二〕下沦：言下界万物被摧毁。沦，沉没。 零：落。
〔一三〕遗芳：指上文凋零的芳草。
〔一四〕高阳：参离骚“帝高阳之苗裔兮”句注。 程：品式。荀子 致仕：“程者，物之准也。” 焉所程：犹言何所取法。
〔一五〕淹：滞留。
〔一六〕轩辕：黄帝名号。史记 五帝本纪：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”索隐引皇甫谧以为因“居轩辕之丘”而得名。 王乔：传说中的古时仙人。
〔一七〕六气：据左传 昭公元年，指阴、阳、风、雨、晦、明之气。 沆瀣：王逸引陵阳子 明经：“北方夜半气也。” 漱：“欶”之借字。说文 欠部：“欶，吮也”，与“餐”、“饮”、“食”对文成义，故与“漱”为荡口之义迥别。 正阳：王逸引陵阳子 明经：“日中气也。”
〔一八〕凯风：南风。 南巢：地名。伪尚书 仲虺之诰“成汤放桀于南巢”孔疏引郑玄云：“巢，南方之国，以其国在南，故称南。”
〔一九〕王子：即王乔。 宿：留止。 审：究问。 壹气：指上文之“正气”、“精气”。 和德：道家修养的两种境界。淮南子原道：“无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和。”
〔二〇〕曰：指王乔所言。“道可受”句：“兮”下一本有“而”字，是。庄子大宗师作“可传而不可受”。按“受”通“授”，“传”与“授”古多互文见义。此作“道可受兮而不可传”，以“传”字与下句“垠”字通韵，故倒之。洪兴祖云：“谓可受以心，不可传以语言也。”
〔二一〕“其小”句：庄子 天下篇：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”此言其道小至精微，大至无涯，包罗万象。
〔二二〕滑：通“淈”，乱。 而：汝。 彼：指道。 此句谓不要扰乱精魂，则道即能归于自然。
〔二三〕壹气：指正气，精气。 孔：甚。此句言精气是很神妙的。 中夜：夜半子时。汉书 律历志：“太极元气行于十二时，始动于子。”则中夜子时，最得元气之真，故云。
〔二四〕“虚以待之”句：“虚”即指上文“虚静”，此句谓当以虚静待万物。 无为之先：谓顺应自然，不为万物之先。 此二句即道家“虚”“后”之说。
〔二五〕庶类：万物，此句谓万物得一以成。 此德之门：即谓此乃成道之根本途径。老子“玄之又玄，众妙之门。”
以上第二段，言天时代序，知己不遇，志向难成，众患难免，故寻仙家之道、养气之术，以为远游之资。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行〔一〕。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡〔二〕。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳〔三〕。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英〔四〕。玉色以脕颜兮，精醇粹而始壮〔五〕。质销铄以汋约兮，神要眇以淫放〔六〕。嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣〔七〕。山萧条而无兽兮，野寂寞其无人〔八〕。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征〔九〕。命天阍其开关兮，排阊阖而望予〔一〇〕。召丰隆使先导兮，问太微之所居〔一一〕。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都〔一二〕。
〔一〕至贵：指最珍贵的语言，此承上而言。 徂：往，指远游。
〔二〕仍：就。 羽人：传说中的飞仙。 丹丘：神仙所居之地。 留：居住。
〔三〕汤谷：参天问“出于汤谷”句注。 晞：曝晒。 九阳：日出入之所。洪兴祖补注引仲长统“沆瀣当餐，九阳代烛”注云：“九阳，日也。阳谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。九歌曰：‘晞汝发兮阳之阿。’”
〔四〕飞泉：飞瀑。琬琰：美玉。华英：犹精英，杰出者。
〔五〕：气色上充。 脕颜：指颜容美艳如玉。脕，光泽。 精：指精气。醇粹：纯而不杂。 二句谓精气盛于内而形于外。
〔六〕质：形体。 销铄：此指减损消瘦。 汋约：同“绰约”，轻柔貌。 神：指精神，与上文“质”为形体对言。 要眇：精微貌。 淫放：纵游。 广雅：“淫，游也。”此言其远游乃神游也。
〔七〕南州：南土，指楚国，远游的出发地。炎德：南方属火，故曰炎德。 丽：美丽，此作动词，赞美。 冬荣：指桂树凌冬不凋。
〔八〕无人：正离骚“国无人莫我知”之意，言所以离南州而远游之故。
〔九〕载：运行。营魄：魂魄。老子：“载营魄抱一”河上公曰：“营魄，魂魄也。”登霞：古本或作“登遐”，遐，远；“登遐”即远游。此句谓魂魄运行于空中，开始启程远游。 掩浮云：言隐蔽于浮云之内。 征：行。
〔一〇〕天阍：即帝阍，二句可参离骚“吾令帝阍开关兮”句注。 排：推开。 阊阖：天门。此谓守门者开门以待其来，与离骚所言拒之门外不同。
〔一一〕丰隆：传说中的雷师。太微：太微垣，星官名，传为天帝空中所居之城。
〔一二〕集：鸟之所止曰集，此指升空而止于天庭。 重阳：层天。古说积阳为天，而天有九重，故曰重阳。 造：至。 旬始：星名。 清都：洪兴祖引列子：“清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。”
以上第三段，言远游的准备与开始。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎於微闾〔一〕。屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰〔二〕。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色杂而炫燿〔三〕。服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜〔四〕。骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行〔五〕。撰余辔以正策兮，吾将过乎句芒〔六〕。历太皓以右转兮，前飞廉以启路〔七〕。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度〔八〕。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉〔九〕。凤皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇〔一〇〕。擥彗星以为旍兮，举斗柄以为麾〔一一〕。叛陆离其上下兮，游惊雾之流波〔一二〕。时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属〔一三〕。后文昌使掌行兮，选署众神以并毂〔一四〕。路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉〔一五〕。左雨师使径侍兮，右雷公以为卫〔一六〕。欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢〔一七〕。内欣欣而自美兮，聊媮娱以自乐。涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡〔一八〕。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思旧故以想像兮，长太息而掩涕。氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭〔一九〕。指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑〔二〇〕。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮〔二一〕。祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃〔二二〕。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌〔二三〕。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷〔二四〕。玄螭蟲象并出进兮，形蟉虬而逶蛇〔二五〕。雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞〔二六〕。音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊〔二七〕。舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门〔二八〕。轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰〔二九〕。历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾〔三〇〕。召黔嬴而见之兮，为余先乎平路〔三一〕。
〔一〕发轫：见离骚“朝发轫于苍梧兮”句注。 太仪：天帝宫庭。 於微闾：东方神山，产玉。王逸引尔雅：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”“医无闾”作“於微闾”，乃语声之转。
〔二〕屯：聚集。 纷：指车马之盛多。 溶与：即“容与”，行驰有节貌。
〔三〕雄虹：古指虹色鲜盛者。 旄：幢，旌旗的一种。 二句写旌旗光彩艳丽。
〔四〕服、骖：古时车前驾四马，旁边两匹名骖，居中两马称服。 偃蹇：犹“夭矫”，马跃驰自得貌。 低昂：行时高低起伏。 连蜷：九歌“灵连蜷兮既留”王逸注：“连蜷，巫迎神导引貌。”是以“连蜷”为牵引之意。此言服马在衡外挽靷以行，与服马负轭以行者不同。 骄骜：纵驰貌。
〔五〕胶葛：众马纵横交错。 斑漫衍：犹离骚之“斑陆离”。漫衍，即“曼延”，言车仪绵延不绝；加“斑”字，言其缤纷杂乱。
〔六〕撰辔，见九歌 东君“撰余辔兮高驰翔”句注。 句芒：东方之神。此节言东方之行，故举句芒、太皓。
〔七〕太皓：亦作太皞，东方之帝。 右转：指由东转西。 飞廉：传说中的风神。
〔八〕杲杲：日初出之象。 凌：超越。 天地：世多疑为“天池”之误，但此句言在空中，由东而西，则所行之路为天地之直径，故云“径度”。王逸注：“超越乾坤之形体也。”其说极是，且证汉代古本原作“天地”。 径度：直行。
〔九〕辟：除。
〔一〇〕旂：旌旗。此句又见离骚。 蓐收：西方之神。 西皇：西方之帝，即少昊。 句谓遇蓐收于西帝之所。 以上言其西游。
〔一一〕擥：攀引。 彗星：扫帚星。 旍：古“旌”字。 斗柄：北斗七星之柄。麾：军中指挥进退之旗。
〔一二〕叛：同“斑”。参离骚“斑陆离其上下兮”句注。 惊雾：指上下浮动的云雾。
〔一三〕时：日光。 暧曃：昏暗不明。 曭莽：朦胧貌。 玄武：龟蛇之属。后世以配二十八宿，北方为玄武。 属：随从。
〔一四〕文昌：星名。晋书 天文志：“文昌六星，在北斗魁前。” 掌行：掌领从行者。 选署：选择安置。并毂：谓相并而行。毂，车毂。
〔一五〕弭节、高厉：见离骚“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈”句注。此句即离骚二句之缩写。
〔一六〕径侍：直接侍奉。
〔一七〕度世：远离尘世。 恣睢：自在无拘束貌。 担挢：当作“拮挢”或“揭挢”，高举。洪兴祖楚辞补注：“担，释文云：‘音丘列切’。”即读“揭”音。文选 射雉赋“眄箱笼以揭骄”徐爰注：“楚辞‘揭骄’作‘揭矫’。”李善注则引作“意恣睢以拮矫”。此句王逸注：“纵心肆志，所意愿高也。”今本作“担”误。
〔一八〕泛滥：此为浮游不定貌。
〔一九〕氾：同“泛”。氾容与：任意徘徊。 遐举：高升。 抑志自弭：抑制情绪、自我调剂。 以上八句谓远游由西转南之际，忽临郢楚故乡而悲伤。
〔二〇〕炎神：南方之帝。 南疑：九嶷，在楚国之南，故云。“疑”与“嶷”通。
〔二一〕方外：指世俗之外。 荒忽：荒远渺茫。 罔象：释文作“瀁”，即汪洋。“沛罔象”即浩渺无涯。
〔二二〕祝融：南方之神。 戒：同诫，告诫。 衡：车辕前横木。“还衡”谓回旋其衡而别行。 腾告：传告。 宓妃：见离骚“求宓妃之所在”句注。
〔二三〕张：陈设。咸池：尧时乐名。承云：黄帝时乐名。 二女：此节上言南疑，下言湘灵，则二女当指尧之二女，即传说中的娥皇、女英。 御：侍。九韶：舜时乐名。
〔二四〕湘灵：泛指湘水之神。 海若：海神，见庄子 秋水。 冯夷：水神。 “令海若”句谓使海若与冯夷共舞。
〔二五〕蟲象：“蟲”“虫”古互用，“虫”即“虺”，指大蛇，王逸训“象”为“罔象”，是。螭龙之类见国语，并非兕象之象。下句言螭与象之形状为“蟉虬”、“逶蛇”可证。蟉虬：盘曲貌。逶蛇：蜿蜒曲折。
〔二六〕雌蜺：古指虹色阴暗者。 便娟：或作“娟”，轻丽貌。 增挠：或引作“曾桡”，即层挠。说文：“挠，捄也。”即诗“有捄其角”之义，故礼记学记郑注：“挠，曲屈也。”此指虹蜺高起弯曲。
〔二七〕博衍：指乐声广博悠长。 焉乃：犹于是。 逝以徘徊：言既欲远逝而又徘徊。 以上言南游。
〔二八〕舒并节：古人行车有一定节度，故古籍有“安节”、“弭节”、“舒节”之称，如淮南子即有“纵志舒节”句。此言“舒并节”，“并”即“骈”，凡一车驾二马或四马，皆可称骈。故句谓放开四马的节度而奔驰。逴：远。 绝垠：绝远之边际。 寒门：淮南子地形：“北极之山曰寒门。” 此句谓远至绝域北极之寒门。
〔二九〕轶：后出超前。 迅风：疾风。 清源：古指八风所出之源。此句谓奔驰之速，超越疾风而至其源。 颛顼：北方之帝。
〔三〇〕玄冥：北方之神。 邪径：犹言枉道、绕道，与上文“直驰”对言。 间维：两维之间。王逸注：“天纮，纮即维也。”指古人拟定的天之度数。洪兴祖引淮南子：“两维之间，九十一度。”
〔三一〕黔嬴：古称造化神名。集注本作“黔羸”，按史记作“含靁”，汉书作“黔靁”，则集注本是也。先：一本下有“道”字，即先导之意。平路：指通向至道之路。以上言北游。
以上第四段，言东、西、南、北四方之游，即下文所总结的“经营四荒”之意。
经营四荒兮，周流六漠〔一〕。上至列兮，降望大壑〔二〕。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天〔三〕。视儵忽而无见兮，听惝怳而无闻〔四〕。超无为以至清兮，与泰初而为邻〔五〕。
〔一〕四荒：指上述东、西、南、北四方荒远之地。 六漠：犹六合。古以东、西、南、北、上、下为六合。
〔二〕列：即“裂缺”，指天之间隙。古人以为闪电出自天的间隙，故用为闪电的代称。 大壑：即大海。山海经 大荒东经：“东海之外大壑。”补注引此，“外”下增“有”字，非。
〔三〕峥嵘：深远貌。 寥廓：空阔貌。 此上句言下入无底之壑，故曰“无地”；下句言上通天隙而出，故曰“无天”。
〔四〕儵忽：犹闪烁。 惝怳：犹恍惚。 此正言其神游而臻道家虚无至道之境。
〔五〕超：犹上达。 至清：亦道家术语，指虚静之境。 泰初：即太初。列子 天瑞：“太初者，气之始也。”又庄子：“泰初无有，无有无名。”即指道而言。邻：近。王逸注：“与道并也”，是其义。以上言上、下之游。
以上第五段，总结周游四荒、六漠而臻虚无至道之境，以此忘怀世俗，脱落尘埃。