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易大象
重坤相因其势极厚君子法之以厚徳载物
水洊至君子以常徳行习教事水相续不已有恒乆之意故君子以常徳行相沓而来有重复之意故君子以习教事
天下有山遯君子以逺小人不恶而严天髙去而不留山卑下而常止有悬絶不相及之势君子犹天也小人犹地也君子以庄敬自持则小人自不能近故取此象山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱火照有明意山静有慎意火去又有不留之意
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞萃聚也人聚既众易致变故故除戎器以备不虞
地暗火明明出于暗为晋君子观其象以去暗即明故曰以自昭明徳
雷出地中其声大而气和畅故乐之声音和畅象之机不可妄发康节诗曰施为欲似千钧弩此意近老子之术
至日闭关商旅不行后不省方安静以养微阳圣人賛化育之一端
云雷参错震迅乃天地屯难之时君子观其象宜经纶以济时难
震动坎险时之未通君子宜不遑安处以济其屯火雷噬嗑火明雷震先王明法取火之意勅法取雷意以茂对时育万物皆实理也故取法于无妄
外晦则气象含蓄内明则文理宻察莅众之道也既济乃已盛而有将衰之兆故当思患而豫防之刚明并用折狱致刑之道也
明相因而不息大人缉熙光明以照临天下也
泽没火则火灭火燥泽则泽涸相革之义也
四时寒暑迭相更革故治厯明时取革之义
类族辨物各别其所同也
临下之道无过于教思无穷保民无疆
山下有泽泽滙山减乃损之义人所当损者莫过于忿怒嗜欲也
丽泽有互相浸灌之义讲习有互相滋润之益
上天下泽其分甚明辨上下定民志法之
鼎器所处安重故能受所载之实君子居位法鼎器之安重故能凝聚上天之命静则聚动则防故正位足以凝命
木上有水井其出无穷君子劳民劝相亦无倦
天之不息以刚君子法天之不息亦以刚
地厚无水不容故为师君子法之亦当无物不容也天下有风鼓物无不周徧诰命施四方法之
随风巽风有渐次柔入之义君子法其象亦当丁宁其命于再三以行事则入人深而人易从矣
雷相沓而至声可畏无甚于此故君子以恐惧修省艮内外皆止故君子所思不出其位
木自地出为升君子法升之象顺积其徳自小以至大泽性润下山体中虚内能受外也君子亦当虚中无我以受天下之善
天气也山形也以形畜气所畜至大君子法之多识前言徃行以畜其徳
山上有木为渐长之义君子居贤徳善俗亦当以渐而不可骤
风行地上无不周徧先王省方观民设教亦无不周徧物之相比莫过水与地故先王建万国亲诸侯取其义他物相比犹有间惟水与地无间
君子之显晦屈伸随时而已故否之时则俭徳辟难人不得以禄荣之
过恭过哀过俭皆过之小者也
上安由下厚故剥上厚下以安宅
山下出泉虽防昧而有可行之理山上有水则窒碍而有难行之势故君子观防之象则当果行育徳观蹇之象则当反身修徳
果行水之义育徳山之义
天上水下天左水右二者相违而为讼君子观其象作事谋始则讼端絶
只六十四卦之名尽有义理以言者尚其辞此亦可见君子议狱缓死出于中心之实故取中孚之义
迁善如风之速改过如雷之迅益之大者
雷入泽中声响閴寂向晦入宴息取其义
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱明庶政取火之义无敢折狱取止义山下有火明不能烛逺故其象如此
制度数议徳行节之义
中孚全体则中虚二体则中实中虚如心之无物中实如心之有理
火上水下各行其性而不相资故君子观其象以慎辨物居方辨物谓水火二物居方谓火上水下凡物皆然风行水上涣散之义享帝立庙所以合其涣
山本髙地本下髙而能下谦之义
遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象之
山下有风蛊君子以振民育德振作其民取风意养育其德取山义
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌施禄取泽下之义居德则忌取干健之义
慎言语养德之大节饮食养生之大
雷作解赦过宥罪取解散之义
上火下泽睽君子以同而异同者秉彞之自然异者制行之当然
君子需时饮食宴乐以需之
随日入之晦而宴息随之大者
阳根隂隂根阳而太极之理无不在焉程子所谓易变易也变易以从道也道者何太极之谓也
天地之化一过而不留圣人之心一应而无迹
金刚经只欲说形而上之道以形而下者为幻迹此所以偏于空虚也圣人则道器合言所以皆实
立法当审度时宜后世论者多欲复肉刑此不度世宜者也唐虞三代风气淳敎养备犯者至少故肉刑可施后世风气日漓他事皆与古异独欲复此法殆有屦贱踊贵之机矣
先儒谓肉刑于今死刑中取之亦足以寛民之死太极圗右边黑中之白白尽即为阳非自右而左也左边白中之黑黑尽即为隂非自左而右也但假象以显义姑以黑白分左右耳
静中之动亦自此起动中之静亦自此起非有二也圣人之心廓然大公与化无累异端必求一超出隂阳之外不生不灭之说有是理乎
圣人大公至正之道开眼即见万世无
亦有就随处云气蒸腾而成者亦有自他方云气风雷挟持而至者虽有逺近不同及云气布濩周匝则无间矣
想韩文公敬大颠只是被他说着已病故为其所动韩公不能忘情富贵而大颠以物外清虚旷荡之说格之此公之所以为其动也
为学以四书为本
四书五经周程张朱之书道统正传舍此而他学非学也
汉唐以来正敎与异学并行而学者莫知所宗自宋诸君子表章四书五经而发挥之如日月经天而爝火自息有志之士宜熟读精思而力行之庶不负先正之敎云
四书满天下眞知实践者盖有之矣吾不得而识其人也
书求精一之防诗求思无邪之防礼求敬乐求和春秋求是非易求象占义理皆体于身心则有实用矣惟无欲最髙有欲则低矣
伊傅周召佐王行道其功大矣而彼不自为大也如有自大之心则非伊傅周召矣
舜禹有天下而不与分定故也
天地日月风雷云金木水火山泽八卦之象健顺丽明险陷止动说入八卦之徳
扬子法言意实浅而饰以短澁竒古之词何邪
圣人虽泽及四海功被万世而无一毫自满之意释氏动輙言其功徳无量何邪
声香色味触佛书所谓五欲世人之所贪彼欲灭絶者也及其论声香色味之盛又极世人之所无者而夸耀之何邪
学有所得必自读书入读书千熟万熟时一言一句之理自然与心融防为一斯有所得矣
象山谓人读书为义外工夫必欲人静坐先得此心若如其说未有不流于禅者
太极是易之精六十四卦三百八十四爻中无限事是易之蕴下民虽所禀之性皆同而其实拘于气质愚昧无知者多传曰尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之使皆有知则帅之以暴而不从矣如异端怪诞之说分明理所无者而民皆靡然信从之可见其无知也
好异端者天资髙则沦于空虚气禀下则惑于罪福要见道只在存心存心则触处与道相值心不存则虽至近者亦莫识其为道矣
程子释中庸鸢飞鱼跃曰与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地存心之谓也
万事犹可力为只此理非力所及
理如物心如镜镜明则物无遯形心明则理无蔽迹昏则反是
惟心明则映得理见
道虽未尝逺人心有斯须不存则人自逺道矣
释子以罪福诱人岂是公道
释子不问贤愚善恶只顺己者便是
一片实理彻上彻下万古完具而有生之类自不能外理如日光气如飞鸟理乘气机而动如日光载鸟背而飞鸟飞而日光虽不离其背实未尝与之俱往而有间断之处亦犹气动而理虽未尝与之暂离实未尝与之俱尽而有灭息之时气有聚防理无聚防于此可见一理古今完具而万物各得其一
理如日月之光小大之物各得其光之一分物在则光在物物尽则光在光
消息者气而所以消息者理
圣人所以不矜者只为道理是天下古今人物公共之理非已有之私故不矜
论语一书圣人多就事言而理在中其答问仁处亦只以求仁之方为仁之资告诸子至于仁之理则未尝及也此所谓无迹也欤
论理而不及事末流为虚无之
圣人多敎人以下学人事
古者诗书礼乐多就事上敎人而穷理亦就物上穷究故所学精粗本末兼该而无后世或论理太髙学者践履未尽粗近而议论已极精深故未免有也君子偕老其辞含蓄微婉畧无激发不平之气可见诗人之忠厚而学者翫此亦可以进徳矣
诗人气不暴戾而词语和平虽其一已有涵养之功是亦先王徳泽入人之深也后世之诗有佻薄浅露者虽其人无涵养之功亦可以观世变矣
读书固不可不思索然思索太苦而无节则心反为之动而神气不清如井泉然淆之频数则必浊凡读书思索之乆觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再从事于思索则心清而义理自见
思索太劳而不节?其气也
顔子于圣人之言无所不说正与不违如愚互相发事来不问大小即当揆之以义
万物本诸天万事本诸心
气昏物诱者性之害识明理胜者学之功
三代之治本诸道汉唐之治详于法
敎不以道则非敎学不以道则非学
古之学也一后之学也支
公于己者能公于人私诸人者由私诸己
周程张朱有大功于天下万世不可胜言于千余年俗学异端淆乱驳杂中剔拨出四书来表章发明遂使圣学晦而复明大道絶而复续粲然各为全书流布四海而俗学异端之说自不得以干正其功大矣
心不错即诸事不错矣
法言澁而晦中说畅而浅
思天理则心广而明思人欲则心狭而暗
中说胜法言
圣贤之书其中必有体要如明徳为大学之体要诚为中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀扬诸子之书词亦竒矣论亦博矣其中果有体要如圣贤之书乎不然则偏驳支离而已矣
文中子论治道固多条畅只是碎细若圣人论治道则自源徂流本末兼举不若是之碎细也
语人以所及者当语人以所不及者妄
黙观太极圗与己一一契合
五经四书之外义理之精妙者无过太极圗切要者无过西铭太史公谓儒家者流博而寡要非寡要也虽有要而人自不知也要者何一之外无余言也
观众水之流当知其一源观万物之生当知其一本观羣圣之言当知其一理
宋以前知孟子者韩子一人而已
实过其名者鲁斋其人也
须弥纳芥子以形言芥子纳须弥以理言
程子挈敬之一辞示万世为学之要
程子之主敬周子之无欲皆为学之至要
读书贵知要只顔子四勿心不絶想口不絶念守之勿失循之勿违岂有差错泛观天下之书而不知用力处虽多亦奚以为
理无影就事可黙识
寻思千能百巧都不济事只无欲是髙处
不善之端岂待应物而后见邪如静中一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此君子贵乎慎独也
程子曰人之于性犹器之受光于日日本不动得此一证则此理万古常存而可知矣
理为主气为客客有往来皆主之所为而主则不与俱往
元亨利贞天之命也仁义礼智人之性也四者惟人与天合而得其全就人中细分之又有气质清浊通塞之不齐有全之全者有全之半者有全之少者有皆不能全者其品盖不能胜计也至于物则拘于气质愈不能全矣如木得仁之性火得礼之性金得义之性水得智之性皆不能相通也蜂蚁得义之性雎鸠得智之性虎狼得仁之性豺?得礼之性亦不能尽推也是则同者生理之一源异者气质之万殊
仁之性物得者尤多如牛呼犊而鸣鸟防子而翔鸡防雏而啄犬防子而噬皆慈爱之发于自然也但为形气所拘于此一端畧能发见他则不能类推矣
天将隂而穴居者先知如蚁出而鹳鸣于垤是也以此见物物各有一性
至微之物尤可见其性识之灵常看蚁出穴者虽行百歩之逺一往一返行列不乱而又不迷失故穴非其性识之灵能若是邪
飞潜动之物皆有知有性植物则无知而有性
性之本体未感物时浑是善到感物而动之初则有善有不善周子所谓几也
众蚁得一物合力举之以归其穴谓之无知不可仁义礼智之谓性率性而行之谓道行道而有得于心之谓徳全是徳而真实无妄之谓诚
无欲如至清之水秋毫必见有欲如至浊之水虽山岳之大亦莫能鉴矣
人欲尽而天理见如水至清而寳珠露人欲深而天理昏如水至浊而寳珠暗此先儒之成说但先儒以气禀言某以人欲言
犬至贱而有义主家虽贫甚而不去亦可见性无不在也
鸟逮天未隂而绸缪牖户亦其智之一端
鸟性巧如燕作巢之类可见
?瓠之类以竹木引之皆纒附而上又似有心者盖主宰乎是者乃其心也
鸿鴈之避寒暑鶢鶋之避风皆其智之一端
鸟兽皆知寒暖饥渴牝牡利害之情而不知义礼之当然乃其气体昏塞之甚而不能通也晦庵朱子所谓知觉运动之蠢然者人与物同仁义礼智之粹然者人与物异正谓此耳
今人开口论治道殊不知治道之大不出乎大学一书孔子敎人说下学处极多说上达处极少至宋诸老先生多将本源发以示人亦时不得不然耳
细看植物亦似有心但主宰乎是使之展叶开花结实者即其心也
圣人敎人以正容谨节即是持敬之道如告仲弓出门如见大賔使民如承大祭之类可见
程子曰善固性也恶亦不可不谓之性也可见理虽不杂乎气亦不离乎气
仁义礼智即是性非四者之外别有一理为性也道只是循此性而行非性之外别有一理为道也徳即是行此道而有得于心非性之外别有一理为徳也诚即是性之眞实无妄非性之外别有一理为诚也命即是性之所从出非性之外别有一理为命也忠即尽是性于心非性之外别有一理为忠也恕即推是性于人非性之外别有一理为恕也然则性者万理之统宗欤理之名虽有万殊其实不过一性
省察之功不可一时而或怠诗曰夙夜匪懈其斯之谓与
一而无二
内外合一性与理无二致
太极中无一物外物于吾何有
老子多藏必厚亡之言极善
老子曰身与货孰多身一而已矣世有迷货丧躯者何其愚之甚邪
天诚可畏近而吾心吾身宻室显地无非天也敢不畏乎
人为不善者将以欺天而天不可欺将以欺人而人不可欺曷若不为之愈也
性一也本然之性纯以理言气质之性兼理气言其实则一也故曰二之则不是
程子曰形易则性易性非易也气然也
万变不齐者皆气之所为而理则自若也
轻与必滥取易信必易疑
此理为气所挟持或善或恶至于万变之不齐而其体则一也
性譬如一源水引去清渠中则水亦清亦犹气清而性亦明也引去浊渠中则水亦浊亦犹气昏而性亦昏也是则水有清浊者渠使之然而水则本清性有昏明者气使之然而性则本明此先儒之说余特述以明已意耳
凡待人当尽其忠而不可以欺人我一致欺人实所以自欺也
理本齐而气不齐
气强理弱故昏明善恶皆随气之所为而理有不得制焉至或理有时而发见随复为气所揜终不能长乆开通所谓为学者正欲变此不美之气质使理常发见流行耳然非加百倍之功亦莫能致也
虑事周宻处心泰然
敬字一字无欲字乃学者至要至要
余近日甚觉敬与无欲之力
此理经宋儒大加发挥之后灿烂明白真所谓江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已
恶亦是性只是性翻转了便为恶非性之外别有一物为恶也如隂符经三盗之说可见
畧有与人计较短长意即是渣滓消融未尽
人能?道非道?人见气强而理弱
气自是新者非既散之气复为方生之气也程子论呼吸亦如此
上天之载无声无臭复何言哉
不行而至不疾而速葢当体皆具亦无至亦无速理只为气所隔蔽故不明去其蔽隔则天理明矣至大之恶由于一念之不善
君子惟义是守命有所不恤也
君子性其气小人气其性
扫却浮云而太虚自清彻去蔽障而天理自着
世人信占卜小术以为己有富贵之命一切不修人事恣纵妄为偃然侥幸所获葢有不遂所欲而反罹咎者多矣命其果可恃乎惟君子则不然凡百恐惧修省惟义是守而贫贱富贵一聴于自然命葢有所不计也星命家最误人君子得吉卜固若常事而不废其修省之功小人得吉卜则曰吾命素定矣虽为不义之事可无伤也恃此而取败者多矣
命虽在天而制命实在己有人于此以星命家言之谓其有永年之寿矣然入水即溺入火即焦所谓永年者不可恃也不入水火即不焦溺岂非命虽在天而制命在己乎
又如人素羸瘠乃能兢兢业业凡酒色伤生之事皆不敢为则其夀固可延永矣又如素强壮乃恃其强恣意伤生之事则其祸可立待也此又岂非命虽在天而制命在已欤
程子曰修养之引年为国之祈天永命常人之至于圣贤皆工夫至此则有此效验信哉斯言也
观无逸耽乐之戒则祈天永命者诚有在
程子曰吾以徇欲伤生为深耻学者体此则可以保身矣
圣人为治推其固有之善及人才有私意即入于权谋术数矣
为善须表里澄彻方是真实为善有纎毫私意夹杂其间即非真为善矣
韩魏公范文正公诸公皆一片忠诚为国之心故其事业显著而名望孚动于天下后世之人以私意小智自持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉
君子行义以俟命小人恃命以忘义
天道福善祸淫昭然可验间有不然者幸不幸耳敬是方做工夫诚是已成就处
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬则人欲消而天理明